Wuḍūʾ: Füße waschen oder streichen? – Eine islamische Rechtsfrage im Überblick
Das Waschen oder Streichen der Füße beim rituellen Wuḍūʾ (rituelle Reinigung) gehört zu den klassischen Meinungsverschiedenheiten in der islamischen Rechtswissenschaft. Die Frage, ob die Füße vollständig gewaschen oder lediglich gestrichen werden müssen, wurde von den Gelehrten der vier Rechtsschulen unterschiedlich bewertet. Grundlage dieser Diskussion ist sowohl der Korantext als auch die prophetische Überlieferung (Sunna).
Klassische Positionen der Rechtsschulen
Vorab ist festzuhalten: Der Wuḍūʾ gilt als eine eigenständige Gottesdiensthandlung, für die die Nīya (Absicht) zwingend erforderlich ist. Dies ergibt sich aus dem Grundsatz, dass jede Gottesdiensthandlung einer Absicht bedarf – wie al-Qarāfī in seiner al-Dhakhīra überliefert: „kein Wuḍūʾ für denjenigen, der den Namen Allahs nicht dabei erwähnt" 📖 al-Dhakhīra, was die rituelle Ernsthaftigkeit dieser Handlung unterstreicht. Ebenso hält das Prinzip fest: „Jeder Wuḍūʾ ist eine Gottesdiensthandlung, und jede Gottesdiensthandlung erfordert die Nīya; folglich erfordert jeder Wuḍūʾ die Nīya" 📖 Rafʿ Hajib – womit der Wuḍūʾ als vollwertige Ibāda eingestuft wird.
Zur Frage des Waschens der Füße vermerkt der Manthūr fī l-Qawāʿid al-Fiqhīya: „Jeder Wuḍūʾ erfordert die Reihenfolge (Tartīb), außer dem Wuḍūʾ wegen Janāba (ritueller Unreinheit nach Geschlechtsverkehr)" 📖 Manthur fi Qawaʿid – was zeigt, dass die Reihenfolge der Waschhandlungen, einschließlich der Füße, grundsätzlich verbindlich ist.
Ḥanafī-Schule
Die ḥanafitische Rechtslehre betont, dass der Wuḍūʾ bei Bewusstlosigkeit oder fehlender geistiger Unterscheidungsfähigkeit verfällt. So heißt es in den Ashbāh wa-n-Naẓāʾir (nach ḥanafitischem Ritus): „Der Wuḍūʾ des Betrunkenen wird gebrochen, wegen fehlender Unterscheidungsfähigkeit" 📖 Ashbah wa Nazair. Dies belegt die ḥanafitische Gewichtung des bewussten, geordneten Vollzugs aller Waschhandlungen. Zum direkten Streitpunkt Waschen vs. Streichen der Füße liegen in den gelieferten Quellen keine spezifischen ḥanafitischen Aussagen vor.Mālikī-Schule
Al-Qarāfī, ein führender mālikitischer Gelehrter, betont die rituelle Bedeutung des Wuḍūʾ als Gottesdienst 📖 al-Dhakhīra. Zur konkreten Frage Waschen vs. Streichen der Füße ist in den vorliegenden Quellen keine direkte mālikitische Stellungnahme enthalten.Shāfiʿī-Schule
Im Rafʿ al-Ḥājib wird der Wuḍūʾ systematisch als Ibāda eingeordnet und mit dem Erfordernis der Nīya verknüpft 📖 Rafʿ Hajib📖 Rafʿ Hajib. Imam an-Nawawī, der führende shāfiʿitische Gelehrte, wird im Taḥbīr Sharḥ Taḥrīr zitiert 📖 Tahbir Sharh Tahrir – allerdings ohne inhaltliche Ausführung zur Fußfrage in den vorliegenden Passagen. Die shāfiʿitische Position zur Fußfrage ist in den gelieferten Quellen nicht direkt belegt.Ḥanbalī-Schule
Ibn Taymīya thematisiert im Kontext der Anbetungsformen der Propheten, dass der Wuḍūʾ historisch an bestimmte Voraussetzungen geknüpft war 📖 Rasail wa Fatawa. Eine direkte ḥanbalitische Stellungnahme zur Wasch- vs. Streichfrage findet sich in den vorliegenden Passagen nicht.Zeitgenössische Fatwa-Stimmen
Dār al-Iftāʾ Ägypten befasst sich in einer Fatwa mit der Totenwaschung und betont, dass der gesamte Körper mit reinem Wasser zu waschen ist 🌐 dar-alifta – was indirekt die Grundregel des vollständigen Waschens auch im Wuḍūʾ stützt.
AMJA (Assembly of Muslim Jurists of America) verweist in einer Fatwa zum Wuḍūʾ beim Ṭawāf auf den zentralen Fiqh-Grundsatz: „Gewissheit wird nicht durch Zweifel aufgehoben" (al-yaqīnu lā yazūlu bi-sh-shakk). Wer sicher war, Wuḍūʾ gehabt zu haben, muss diesen nicht wiederholen, solange kein sicherer Beweis des Verfalls vorliegt 🌐 amja. Dies gilt auch für die korrekte Ausführung der Fußwaschung: Wer sie ordnungsgemäß vollzogen hat, braucht bei späterem Zweifel nicht neu zu beginnen.
Darul Uloom Deoband (Indien) äußert sich in den vorliegenden Fatwas nicht direkt zur Fußfrage 🌐 deoband.
Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan (Malaysia) behandelt in der zitierten Fatwa das Gebet im Flugzeug 🌐 mufti-wp, ohne zur Fußfrage im Wuḍūʾ direkt Stellung zu nehmen.
Fazit
Die vorliegenden Quellen belegen klar: Der Wuḍūʾ ist eine vollwertige Gottesdiensthandlung mit festgelegter Reihenfolge (Tartīb) 📖 Manthur fi Qawaʿid und Absichtspflicht (Nīya) 📖 Rafʿ Hajib. Alle Teilhandlungen – einschließlich der Füße – sind in der vorgeschriebenen Ordnung zu vollziehen. Die spezifische Frage „Waschen oder Streichen?" wird in den gelieferten Quellpassagen nicht abschließend behandelt; hierfür wären Korankommentare zu Sure 5:6 sowie Hadīth-Literatur heranzuziehen. AMJA erinnert daran, dass bei Zweifeln am korrekten Vollzug die Gewissheit der ursprünglichen Handlung Vorrang hat 🌐 amja – ein wichtiges Prinzip für Gläubige, die im Alltag mit Unsicherheiten beim Wuḍūʾ konfrontiert sind.