Was ist Bidʿa (Neuerung)? Die klassische Definition
Der Begriff Bidʿa (بدعة) gehört zu den meistdiskutierten Konzepten der islamischen Theologie und Rechtswissenschaft. Er bezeichnet im weitesten Sinne eine Neuerung in religiösen Angelegenheiten, die nach der Vervollständigung des Islam eingeführt wurde – doch über die genauen Grenzen, Kategorien und Implikationen dieses Begriffs haben Gelehrte seit Jahrhunderten unterschiedliche Positionen vertreten. Ein präzises Verständnis der klassischen Definition ist daher unerlässlich.
Die sprachliche Wurzel: Was bedeutet Bidʿa im Arabischen?
Die arabische Sprache definiert Bidʿa zunächst als etwas, das ohne vorhergehendes Vorbild erschaffen oder begonnen wird. In al-Kulliyyāt heißt es: „Jedes Werk, das ohne vorhergehendes Vorbild verrichtet wird, ist eine Bidʿa" 📖 Kulliyat. Diese sprachliche Grundbedeutung wird auch im Koran bestätigt, wo Allah sagt: „Ich bin kein Neuheit unter den Gesandten" (46:9) – ein Vers, auf den bereits frühe Lexikographen hingewiesen haben 📖 Nazm Mustaʿzab. Die bloße Neuheit macht also sprachlich betrachtet noch keine verwerfliche Bidʿa aus; entscheidend ist der religiöse Kontext.
Die klassische theologische Definition
Bidʿa als Neuerung im vollendeten Dīn
Die maßgebliche theologische Definition knüpft an die Vollständigkeit des Islam an. In Nazm al-Mustaʿzab wird festgehalten: Bidʿa ist „das Neu-Eingeführte in der Religion nach deren Vervollständigung" 📖 Nazm Mustaʿzab. Dieser Gedanke ist grundlegend: Weil der Islam mit dem Koran und der Sunna abgeschlossen ist, stellt jede Hinzufügung zur Gottesverehrung ohne Grundlage eine Bidʿa dar.
Imām Abū Isḥāq al-Shāṭibī widmet in seinem al-Iʿtiṣām dem Begriff ein eigenes Kapitel: „Das Herausarbeiten der Bidʿa für das Handeln nach ihr ist das Ibtidāʿ (Neuerungssetzen), und ihre Form ist die Bidʿa selbst; auch die Handlung, die auf jene Weise verrichtet wird, kann Bidʿa genannt werden" 📖 Iʿtisam. Al-Shāṭibī vertieft diese Definition auch in seinen al-Muwāfaqāt, wo er die Kategorisierung der Bidʿa systematisch erörtert 📖 Muwafaqat.
Die zentrale Unterscheidungsfrage: Widerspricht sie der Sunna?
Eine wichtige Differenzierung findet sich in al-Iqtidāb: „Was davon der Sunna widerspricht, das ist eine Bidʿa, die kein Gutes in sich trägt. Was aber keinem Grundsatz der Sunna widerspricht, das ist: welch gute Bidʿa! – wie ʿUmar gesagt hat" 📖 Iqtidab. Diese Unterscheidung geht auf die bekannte Aussage des Kalifen ʿUmar b. al-Khaṭṭāb zurück, der die gemeinsame Verrichtung der Tarāwīḥ-Gebete als „welch gute Neuerung!" bezeichnete 📖 Anis Muminin.
Klassische Gelehrtenmeinungen im Überblick
- Al-Shāṭibī (al-Iʿtiṣām) betrachtet jede Bidʿa im engeren religiösen Sinne als Irrweg, da sie dem vollendeten Dīn etwas hinzufügt 📖 Iʿtisam 📖 Iʿtisam.
- Ibn Taymiyya (Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm) kritisiert nachdrücklich, dass viele späterer Generationen den Begriff der Bidʿa falsch verstanden und Unterteilungen in „gute" und „schlechte" Bidʿa einführten – Unterteilungen, die seiner Ansicht nach erst nach den ersten drei Generationen entstanden 📖 Iqtida Sirat.
- In den klassischen Ḥanbalī-Quellen findet sich die Aussage: „Wir haben [der Sunna] gefolgt und sind ihr nicht vorausgeeilt und haben keine Bidʿa eingeführt – denn in der Bidʿa liegt Verlust, und die Wahrheit leuchtet heller" 📖 al-Miḥna ʿalā Imām Ahl al-Sunna Aḥ 📖 Manaqib Imam Ahmad.
- Frühe Ibāḍī-Rechtsquellen (Bayān al-Sharʿ) betonen ebenfalls kategorisch: „Die Bidʿa ist Bidʿa" – unabhängig davon, ob jemand sie praktiziert oder nicht 📖 Bayān al-Sharʿ li-Muḥammad al-Kind.
Zeitgenössische Stimmen
Scheich Ibn Bāz definiert Bidʿa als „jede Annäherung an Allah durch etwas, das Er nicht vorgeschrieben hat", und nennt als Beispiele die Feiern zu Mawlid, Laylat al-Isrāʾ und ähnliche Praktiken 🌐 binbaz. Dār al-Iftāʾ Ägypten hingegen stützt sich auf das Prophetenwort „Wer in unserer Sache etwas einführt, was nicht zu ihr gehört, dem wird es zurückgewiesen" und folgert im Umkehrschluss, dass Einführungen, die dem Geist der Sunna entsprechen – wie der zweite Adhān am Freitag oder die Tarāwīḥ in der Gemeinschaft –, als sunna ḥasana (gute Praxis) gelten 🌐 dar-alifta.
Fazit
Die klassische Definition der Bidʿa verbindet sprachliche, theologische und rechtliche Dimensionen: Sprachlich meint sie jede Neuerung ohne Vorbild 📖 Kulliyat; theologisch bezeichnet sie eine Hinzufügung zur Religion nach ihrer Vollendung 📖 Nazm Mustaʿzab. Der entscheidende Prüfstein ist, ob die betreffende Handlung einem Grundsatz der Sunna widerspricht oder nicht 📖 Iqtidab. Während einige Gelehrte wie Ibn Taymiyya jede Unterteilung in „gute" und „schlechte" Bidʿa ablehnen 📖 Iqtida Sirat, haben andere – gestützt auf ʿUmars Aussage und die Praxis der Ṣaḥāba – einen differenzierteren Ansatz vertreten 🌐 dar-alifta. Das Studium der klassischen Quellen bleibt der sicherste Weg, um diesen vielschichtigen Begriff richtig einzuordnen.